Дејвид Белос води програм превођења и интеркултуралне комуникације на Универзитету Принстон и очигледно је човек који је добро размишљао о томе шта значи трансформисати нешто написано на једном језику у нешто аналогно на другом. Али он није само лингвистички теоретичар. Белосови сопствени преводи, са француског романописаца Жоржа Перека и Ромена Герија, блистави су примери креативног поновног стварања, у оба смисла те последње речи. Једно Геријево дело — о књижевној превари — је паметно написано на енглеском као Хоцус Богус.
Да ли ти је то риба у уху? свој чудан наслов добија од универзалног преводиоца описаног у Дагласу Адамсу Аутостоперски водич кроз галаксију . Само гурните Бабел рибу у уво и одмах ћете моћи да комуницирате на било ком језику. У принципу, узајамно лингвистичко разумевање би онда требало да доведе до међусобног разумевања. Тоут цомпрендре, ц’ест тоут пардоннер, како каже француска пословица. Можда.
У својој задивљујућој и опсежној књизи, Белос се бави скоро сваким аспектом превођења. Он расправља о томе какав превод ради , доминацију енглеског као главног међујезика у свету и различите лингвистичке теорије Едварда Сапира, Фердинанда де Сосира, Леа Шпицера, Владимира Набокова и Ноама Чомског (са скоро свима којима се сусреће). Он хвали захтеван рад симултаних преводилаца, демонстрира домишљатост писаца натписа за стрипове и преводилаца за стране филмове и размишља о карактеру превода Библије у 20. и 21. веку. Он чак експлодира подмукле културолошке импликације иза широко распрострањеног (али нетачног) веровања да Ескими имају 100 речи за снег. Постоје странице о месту превођења у међународном праву и пословању, као и историја аутоматизованих машина за превођење језика.
Укратко, Белос разматра свако замисливо питање у вези са односом између изворног и циљног језика, док своја поглавља пуни анегдотама, аргументима и упечатљивим примерима. На пример, у одељку Зашто то зовемо 'превод'?, Белос почиње расправом о Ц.К. Огден, коаутор Значење значења (1923). Огден је веровао да се многе светске невоље могу приписати илузији да нека ствар постоји само зато што имамо реч за то. Овај феномен је назвао магијом речи. Као што Белос иронично примећује, кандидати за ознаку укључују „левитацију“, „стварни постојећи социјализам“ и „сигурну инвестицију“. Ово нису директне фикције, већ илузије које је лиценцирао и створио лексикон. По Огденовом мишљењу, а вероватно и Белосовом, Магија речи нас спречава да преиспитамо претпоставке које су скривене у речима и наводи нас да дозволимо речима да манипулишу нашим умом. Овде, у ембриону, вреба новоговор Џорџа Орвела Хиљаду деветсто осамдесет четири .
Белосова окретна духовитост провлачи се кроз његову књигу. Добро је позната чињеница да превод није замена за оригинал. Пауза. Такође је савршено очигледно да је ово погрешно. Преводи су замене за оригиналне текстове. Користите их уместо дела написаног на језику који не можете лако да читате. Оно што преводиоци заправо раде, тврди Белос, је проналажење подударања, а не еквивалентности, за јединице од којих је дело направљено, у нади и очекивању да ће њихов збир произвести ново дело које може послужити као замена за извор. Он се труди да покаже да читаоци често не могу да разликују дело које је преведено од дела које је оригинално састављено на њиховом језику. Он снажно верује да све што је изражено на једном језику заиста може да се подели са читаоцима на другом. Наша култура се заснива управо на овом уверењу. Историја западне поезије је историја поезије у преводу.
Оно што је на крају важно је верност облику и контексту: преводиоци не преводе кинеске кухињске рецепте „на енглески“. Ако су преводиоци, они их преводе у кухињске рецепте. Ипак, шта је са раширеним осећањем да би роман, рецимо, Жоржа Сименона требао некако звучати француски чак и када је на енглеском? Белос показује да је страно звучање само права опција за преводиоца када ради са језика са којим језик који прима језик и његова култура имају успостављену везу. За оне који говоре енглески, то углавном значи француски или шпански. На крају крајева, како можете да представите какав је осећај писати на Чувашком читаоцу који нема ни најмањег познанства са Чувашом?
понекад се ИоуТубе видео снимци неће репродуковати
Одавде Белос наставља да наглашава импликације статуса језика, било да се преводи нагоре или надоле. То јест, преводи на престижнији језик су карактеристично веома прилагодљиви, бришући већину трагова страног порекла текста; док преводи доле имају тенденцију да оставе видљиви траг извора, јер у тим околностима сама страност носи престиж. Другим речима, америчка издања страних романа традиционално су звучала глатко амерички на свом енглеском, док преведена америчка криминалистичка фантастика, на пример, има тенденцију да очува своју америку и не покушава да прође као потпуно француска или италијанска. Још суптилније, Белос се пита о томе шта он назива трећим кодом, склоности, или барем могућности, да преводи Констанце Гарнет — било Чехова, Толстоја или Достојевског — сви имају тенденцију да звуче као Констанс Гарнет. Не најмање важно, Белос нас подсећа да је превођење на енглески нажалост лоше плаћено занимање, углавном хоби за аматере или споредна ствар за професоре колеџа. Али преводиоци са енглеског на немачки или јапански често су подједнако познати у својим земљама као и страни аутори са којима раде.
У поглављу о речницима, Белос неочекивано хвали Рожеов тезаурус, не толико као помоћ писцима који се боре за праву реч, већ као дело које води кући на свакој страници која знати језик значи знати рећи исту ствар различитим речима, да су, у суштини, све речи преводи других. Без обзира на то, права интеркултурална комуникација може почети само скоком вере — спремношћу да се верује странцу. Да би [то поверење] постојало, морају се превазићи огромне интелектуалне и емоционалне препреке да се реч другог узме за реч извора. Они се могу превазићи само заједничком вољношћу да се уђе у област у којој значење не може бити потпуно загарантовано. Такво поверење је можда темељ сваке културе.
На крају крајева, сваки пут када проговорите, откривате ко сте, одакле долазите, где припадате. Из овога следи да превод не долази „после Вавилона“. Долази када нека људска група има блиставу идеју да би деца из суседног блока или људи са друге стране брда можда вредни разговора. Превођење је први корак ка цивилизацији.
Да ли ти је то риба у уху? делује ми као најбоља врста публицистике, узбудљиво дело које се бави темом за коју смо мислили да разумемо – или смо знали да не разумемо – а онда нас тера да је видимо изнова. Овакве научне популаризације високог реда, остварене грациозношћу и ауторитетом Давида Белоса, саме су незаменљива врста превода.
Дирда рецензира сваког четвртка у стилу и води дискусију о књизи за Тхе Пост на вапо.ст/реадинг-роом. Његова последња књига, О Конану Дојлу, управо је објављена.
ДА ЛИ ТИ ТО РИБА У УВУ?
Превод и значење свега
Аутор Давид Беллос
Фабер & Фабер. 373 стр.
